如如的玩美小心得

不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會對照敏捷。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的不一樣。若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，設法不理會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去調查外五塵，而在不起妄圖的狀態中安住。這樣用功當然也是很好的，但不成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺知心，依然是意識。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。
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答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的定義弄清晰。睡而無眠的境界，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。



恭錄一段





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在夢境當中，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為自己去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有分開過第八識所示現的境地。第八識在夢鄉傍邊，不隨你起貪厭及別離，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境赓續地現前；祂又源源不息地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉當中遊戲，在黑甜鄉當中喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在夢鄉中或一切境界當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉當中的分歧地點。意識就在這裡面起種種離別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。


請續恭閱：甘露法雨

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問︰夢中的情形，若何辨別是曩昔生的事、或今生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或只是天馬行空之幻想、無成心義？








所以我假如要修定的話，很容易，只要一坐下來，就能夠即速入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不輕易，還得像入睡一樣的勉力一番呢。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。
睡而無眠，有兩種環境：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個法子--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就無法入眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境地中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種輪回。

建請樓主您本身從夢的根源解析深切認識再自行漸漸解縛。第二種人是入定修定；因為他在白晝為眾生繁忙，沒有時候修定，他又不肯摒棄修定，只好利用晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。
至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。可是他固然天天晚長進入禪定之境地中，可是他在白天所積累的疲勞，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺知心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得休息，所以曆久勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出守時，你的身體依然很累--固然精神蠻好的。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲勞的結果確實對照好，若是是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那不妨繼續坐著睡。==>群疑解析
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因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必須每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又泛起口臭，所以不值得尋求。
或許有人會說︰「喝茶就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。」然則你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，弊端就隨著來了，那可欠好玩。若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是過去的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構想一些小說情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲極度有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消弭色身的疲憊，因為呼吸及血液輪回都停止了，所以你的肝臟所消費掉的能量也就不行能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時候，身體依然照舊疲累的；所以，他有時仍是得要好好地睡一睡。
証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果延續十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時照樣得要睡覺的。如果只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就可以永久沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。
應當是沒有什麼工作。答︰這也是一個進程。
(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然仍然會有某些部分仍在利用，也就是仍在輕微的使力；當你調查到了，就放鬆它，繼續安住；然則過了一段時候之後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的原因，而又有些輕細的著力，你又去放鬆它；像如許不斷地重覆，直到天明。平常覺明現前的現象出現及存在的時段之中，不會使人感覺累，那是因為禪悅而令人心情愉悅的緣故。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大家去尋求這種境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、稀奇是眼見佛性十分清晰者，所必定會遇到的狀態和過程，不是有心去追求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這個境界其實不須要有意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。失眠則會令人精神頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有增補白日損耗掉的體力，在睡的過程當中又消費掉很多體力，所以醒來今後特別累，原因正在於此。這類過程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。
但你如果能夠常常提示本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時候。必須要以這個第八識真如來觀察，才可以或許照實的調查到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個傍觀者。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有辦法真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上窺察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，固然就不行能照實的現觀人生如夢。這是常人的修法。經常如許提示本身的時刻，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提醒自己一切時都是夢的優點。答︰這是准確的。我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。所以在修道証道的時刻，固然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。欲界人間的色身，必需靠睡眠來截至花費能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗費，以消弭疲勞；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。

正覺教團－正覺各地課堂 　
問︰您適才所說那些夢境的狀況，六七識各有什麼不同？第八識有何分歧？
具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之





至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，仿佛眠熟無夢一樣，但此中還是有些分歧的，今天不再重覆申明。若是有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是每天都很勞碌辛勞，那他天天早晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精神固然很好，身體照樣一樣的累。
答︰在夢的過程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心利害得失的。當你正在好夢當中享受美景良辰的時候，假如忽然有人因為緊要工作必需喚醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的更動太大，必加以別離了知，可是自己的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。祂只是恆常絡續地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的閃現出來，只是源源不斷地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。在展現黑甜鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差異為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺疲倦。＊